16e siècle

Au XVIe siècle, la Méditerranée occupe un espace géographique où se rencontrent et se confrontent les deux religions dominantes de la région. Il s'agit d'une entité relativement homogène d'un côté (Empire ottoman) et un peu plus dispersée ailleurs (chrétiens d'Orient, réformés et catholiques). Les « capitulations » - accords - entre la Turquie de Soliman le Magnifique et la France de François Ier pour balancer l'influence de l'Empire des Habsbourgs conduisent chez les voyageurs français à la vision d'une Turquie tolérante aux religions autres que l'Islam. Mais ce que...

Sur une page du Liber Cronicarum d'Hartmann Schedel publié par Koberger à Nuremberg en 1493 sont réunies les représentations héritées de la tradition plinienne véhiculées par les chroniqueurs, les compilateurs et les encyclopédistes tout au long du Moyen Age : Blemyes, Sciopodes, Nasamons, Garamantes, Troglodytes, Monoculi forment dans les marges de la page un singulier cortège. Si ces monstres sont assez emblématiques des représentations des populations africaines intégrées par l'imaginaire collectif occidental au tournant des quinzième et seizième siècles, c'est...

André Thevet (1516-1592) s’attribua dans ses écrits la fonction de « cosmographe du roi », sans que cela ait une véritable signification administrative. En revanche, la notion de « cosmographe » a un sens précis qui se distingue de celui de « géographe ». Le cosmographe est à la fois un mathématicien et un cartographe qui relie l’action du « pilote » (au sens maritime du terme) à celle du souverain. La cosmographie est la géographie destinée au prince et à ses ambitions. Mais c’est une géographie universelle à la différence de la « poligraphie » (science des villes)...

A côté des très nombreux récits laissés par les pèlerins de Terre Sainte, les Romeux font pâle figure, malgré le succès attesté des Jubilés de 1550 et de 1600. Parmi les manuscrits actuellement recensés, peu de récits répondent pour Rome au modèle imposé par l'écriture du pèlerinage, en particulier à Jérusalem. Un récit de pèlerinage peut se définir comme le récit d'un itinéraire dont le but explicite est la dévotion à un lieu saint. Le déroulement du voyage est extrêmement ritualisé, et son écriture se caractérise par une soumission totale ou partielle aux modèles de...

Marie-Christine Gomez-Géraud note que le récit de voyage fossilise la coutume et que les "topoi" de la description nourrissent en particulier les relations de pèlerins en Terre sainte. Ces textes cristallisent l’image négative de l’autre (arabe, juif, infidèles variés) et montrent le pèlerin aveugle à autre chose que les Lieux saints : le degré zéro de l’ethnologie. L’"Itinerario da Terra santa" du franciscain portugais, fray Pantallão d’Aveiro (Lisbonne, 1593, quatre rééditions) n’échappe pas à la règle. Ce gardien des Lieux saints de Jérusalem (1564-1566) exorcise...

Discussion 3 (après J. Soler et Y. Bellenger) M. Candaux précise les dates du texte de Virey (1609-1610) et le fait qu'il relève donc du début du XVIIe siècle et pas du XVIe. Y. Bellenger précise également qu'il s'agit d'un manuscrit, encore jamais publié à ce jour. Sarga Moussa s'adresse à Joelle Soler et apprécie son analyse du verbe "relegere" qui lie appréhension géographique et acte de lecture. J. Soler explique le lien avec les arts de mémoire, qui motivent une circulation mentale très grande des lecteurs à travers les textes. M. Candaux lui pose la question de...