XVIe siècle

Pour une poétique du récit hétérologique : le paradigme du voyage au Brésil au XVIe siècle

Le récit de voyage est une structure intégrative, une entreprise de traduction, de transformation de l’inconnu en connu, de l’illisible en lisible. Cependant, le parallélisme avec le monde de la fiction est remarquable. C’est par un recours à la rhétorique que se fait la recomposition du réel exotique dans un récit intelligible pour le destinataire. L’utilisation des ressources littéraires pour accomplir les buts scientifiques du texte savant soulève plusieurs problèmes de définition entre les deux genres, qui sont abordés ici à partir de l’exemple du voyage au Brésil...

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Montaigne et le corps en voyage

En juin 1580, Montaigne entreprend un long voyage de plus d’un an. Il le conduira en France, en Allemagne, en Suisse, en Autriche, et en Italie jusqu’à Rome. Il a laissé de ce voyage un journal qui a priori n’était pas destiné à la publication. Le manuscrit ayant été découvert en 1770, il a été publié en 1774 après une série de péripéties et d’imbroglios éditoriaux. Dans ce texte, Montaigne dépasse l’invocation du corps lui-même pour prouver sa présence. Le journal manifeste une écriture dont l’objet est le corps, mais aussi une écriture que trace le corps....

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Gonneville et les Mémoires touchant l'établissement d'une mission chrestienne dans le troisième monde : autrement appelé, la terre australe, méridionale, antarctique & inconnuë : utopie et/ou voyage

La première mention de Gonneville et de son exploration se trouve dans l’ébauche manuscrite d’un projet d’évangélisation des Terres australes, rédigée en 1654 par l’abbé Jean Paulmier. A travers les quatre versions successives de son texte Paulmier révèle progressivement de plus en plus d'informations sur ce voyage, attribuant à Gonneville la découverte des Terres australes. Depuis la publication des Mémoires de Paulmier, la recherche de la terre de Gonneville s'est intensifiée en France : on l'avait crue d'abord sous le cap de Bonne Espérance, et...

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L''tinerario' de Lodovico di Varthema : le livre de l'Inde

Varthema entreprend son voyage en Inde au tout début du XVIe siècle (1503-1508) à un moment clé : l’arrivée des Portugais au Malabar. Moment qui signe un changement politique radical puisque jusque là c’étaient les Perses et les Arabes qui détenaient le pouvoir commercial dans l’océan Indien, mais aussi époque d’un essor considérable des connaissances géographiques concernant l’Asie.
Dans quelle mesure sa relation reflète-t-elle un certain état des connaissances géographiques et dans quelle mesure contribue-t-elle à les étendre ? Le but de notre étude n’est...

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Le terrible spectacle des captifs chrétiens. Récit d' ambassadeur à Constantinople (XVIe siècle)

Bibliographie

Relation d’une mission de rachat…, Mazarine, 286 C2, int. 3.
Aranda, Emmanuel d', Relation de la captivité… (1662), éd. Latifa Z’Rari, éd. JP Rocher, 1997.
Bratu, Anca, « Du feu purificateur au Purgatoire. Emergence d’une nouvelle image », Terrain, 1992, p. 92-102.
-, Id., « L’ici-bs et l’au-delà en image : formes et représentations de l’image et du temps », Médiévales, XX, 1991, p. 75-90
-, Id., « Du pain pour les âmes du purgatoire, à propos de qq images de la fin du MA », Revue Mabillon,...

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Premières rencontres et difficultés linguistiques (XVIe siècle)

Christophe Colomb se fit accompagner d’un interprète juif, persuadé qu’il allat aborder l’Eden où l’on parlait hébreu. La désillusion fut complète. Qu’en fut-il des premières rencontres où le langage articulé ne servait de rien. Le langage des signes était-il universel, En apparence seulement : illusion de la transparence. Les récits de voyage sont des constructions rédigées en fonction du destinataire : ce ne sont pas des documents. Dans le domaine non verbal, il s’agit de rendre compte du geste de l’autre, ce qui ne veut pas dire que l’interprétation en soit exacte...

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Une humanité inattendue : scènes de premières rencontres sur les côtes méridionales africaines au XVIe siècle

Bibliographie

Sources anciennes
Ailly, Pierre d’, Imago Mundi […], Louvain, Johann de Westphal, 1480. Rééd. : Gembloux, Duculot, 1930. Texte latin et traduction française des quatre traités cosmographiques de d’Ailly et des notes marginales de Christophe Colomb par Edmond Buron, 3 vol.
Aristote, Parva naturalia, cum commentariis Averrois, Patavi, Laurentii Canozii impresse, 1474 ; De Animalibus, Theodori Gazae interprete, Venetiis, per Johannem de Colonia et Johannem Manthem de Gherrezem, 1476.
Barthélemy l'...

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Le jésuite et le cannibale : digestion et réduction dans le Brésil du XVIe siècle

Jésuites et Tupis Scénario d’une première rencontre   Plan de l’intervention : I – Présentation de la situation historique     - La situation au Brésil : le premier interlocuteur, le tupi     - La Compagnie de Jésus : le second interlocuteur, la mission jésuite II – La rencontre      - Les conditions locales, la situation politique      - Le filtre de la documentation      - Les types de contacts III – La stratégie du contact...
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Le Conquérant oriental dans le théâtre élisabéthain : autour des Tamburlaine Plays

‘All the world’s a stage’, s’exclame un personnage d’As You Like It de William Shakespeare (II.vii.140), proposant une déclinaison élisabéthaine du topos antique du theatrum mundi. Mais cette citation célèbre, ainsi que le non moins célèbre nom du théâtre du ‘Globe’ où Shakespeare et sa troupe se produisaient, nous rappellent également à quel point le théâtre de la Renaissance anglaise est marqué par l’imaginaire géographique de son temps. Ce trait caractérise le théâtre professionnel anglais dès ses premiers grands succès dans les années 1580 et 1590, avec une série...

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Visions de l’Orient dans les pèlerinages en Terre sainte au XVIe siècle

L’Orient des pèlerins est d’abord un Orient de mémoire : l’Orient de la Bible où est situé le jardin d’Eden ; ce n’est pas un lieu, mais une direction, vers la libération et l’absolu. Les trois grands pèlerinages sont Rome, Compostelle et, naturellement, Jérusalem où chacun viendra célébrer la mémoire du Christ. Il s’agit d’abord de voir les lieux de sa vie terrestre et d’y distinguer un réseau de significations. Les pèlerins sont les modestes héros de la foi qui s’approchent de Dieu en s’approchant du lieu saint. Si ce lieu est en soi sacré, il ne doit être que cela...

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Un humaniste marchand florentin en Inde à la fin du XVIe siècle : Filippo Sassetti

L’Utopie de Thomas More est née dans les premières lueurs de la Renaissance anglaise. En ce sens, il s’agit d’une idéologie moderne, qui se substitue au monde du Moyen Âge. C’est l’Italie et particulièrement Florence et la Toscane qui furent au siècle précédent les initiateurs de cette modernité. Une civilisation, où la « mercatura » - on dira plus tard en français « la marchandise » - remplace la domination féodale, fait que le marchand voyage avec un certain esprit d’aventure et un évident refus de s’en laisser conter. Il sait aussi compter. Les relations de...

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Récits utopiques de la Renaissance

L’utopie renaissante peut être considérée comme une fresque où se distinguent depuis le texte fondateur de More en 1516, celui de Rabelais en 1532 et à l’orée du XVIIe siècle, la _Cité du Soleil_ de Campanella rédigée en 1602, mais publiée en 1623. On pourrait y ajouter Francis Bacon et sa New Atlantis, Atlantis nova (1627) (La Nouvelle Atlantide, Flammarion, 1995). On analysera les utopies dans une perspective économique et non politique, morale et religieuse, comme on le fait le plus souvent. Idée fondamentale : les récits utopiques naissent dans des périodes de...

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